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研习传统筝乐要走出书斋,面向田野一一读《筝意》随感

 
筝友送我一本书--《筝意》,是潮汕藉陈聪女士的新著。
作为潮州筝人,我首先关注的是作者对潮州筝的论述,我首先翻阅了的第三章“流派”一一个美人的传说一一《栁青娘》及潮州筝。实话实说吧,我看到的是剪切粘贴的拼文,我看到的是经不起推敲的论述和观点!试举例于下:
1.潮筝流派的确立
《筝意》“一个音乐流派如何确立?最基本的依据是传人与筝谱。潮州筝有史可稽的最早传人当是活跃于20世纪二三十年代的潮州人林永之先生……"作者为何把林永之先生列为潮筝的最早传人呢,读《筝意》,无非是林永之先生被“誉为'南筝北传'的开山奠基人”。无庸置疑,林永之先生对潮筝在外地的传承与传播应该载入潮筝史册,但将潮筝流派的确立以林永之先生为先,这是视潮筝“有史可稽”的史实于不顾。事实上,潮州筝在清末民初就形成了以洪派臣、李嘉听为鼻祖,以潮州、澄海为主要传承地的两大主流筝派,其传承脉络清楚,其第四、五代传人至今仍然活跃于中国筝坛,为什么作者无视潮州筝派在本土确立、传承的史实?林永之先生在特定时期在京传承潮州筝乐,这是潮州筝派的一件大事,但把“誉为'南筝北传'的开山奠基人”的林永之先生视为"潮州筝有史可稽的最早传人" ,这是对潮州筝传人乃至潮州筝史的曲解和不负责任的界定!
2.传统潮筝的谱与调
《筝意》“传统的潮州筝使用的是……以'二三四五六七八'为标志,称为'二四谱,……由于这一乐谱中没有'4、7'等变化音,所以要通过弹筝时的左手的按、滑技法,使三(6)、六(3)二音升高,以产生7、4二变音,从而构成了'轻''重''反''活等不同调式音阶”。
这段文字只说明了二四谱三(6)、六(3)二音升高与“轻六”、“重六”的特点,事实是:二四谱三、六、五的音高变化是潮州筝乐诸调变化的依据和法则,舍”五",何谈"活五”?而反线调是民间玩乐而得,与二四谱没有什么内在的联系。
3.一音多韵、字字皆活
《筝意》:“ 轻、重、活、反四种潮乐变调方式互相结合,加上吟揉滑按的古筝技巧,这种细腻精致的手法,使潮州筝产生了一音多韵,字字皆活的韵味 ……”。"一音多韵,字字皆活",相信是引述先父和本人筝文的观点。已故潮筝名家高哲睿先生在《活五调弹奏一得》中:“虽云活五,其实字字皆活也。”字字皆活,是指演奏活五调时,各音都处在滑动变化中,这是先父对活五调音韵特点的总结,并非泛指轻、重、活、反四调。轻六调能字字皆活吗?如果不分曲调,字字皆活,那只能产生窜味,咸味,而非独特的潮韵。再者把“ 轻、重、活、反四种潮乐变调方式互相结合……”,那只能把潮筝弹成不分曲调,没有色彩音的大杂烩。
4.地名
《筝意》:“……其中大部份传人集中于汕头市澄海区的中心城镇澄城街道。"澄海区有"中心城镇"吗?有”澄城街道”吗?没听说过,相信"胶己人"的陈聪女士也不太清楚。
我与作者陈聪女士同属澄海人,素未谋面。从书中了解到陈女士80后,成长于澄海这个潮乐之乡,毕业于中山大学中文系,研究生学历,师从名家研习古筝。我非常认真的阅读了陈女士《筝意》中“流派”一一个美人的传说一一《栁青娘》及潮州筝。读后令人失望。与其说是它是陈女士著作的章节,不如说是由曹正老师、林毛根老师、苏巧筝老师论文甚至本人发表过的拙文的摘录。我多次提到,传统筝乐研究要走出书斋,面向田野!看来,尽管陈聪女士写潮州筝文,得天独厚,但没有下足功夫,仍在书斋里闭门造车,殊引为憾!(新闻来源:高百坚/中国古筝网)

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